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  • : Ahl As-Sunnah wa-l-Jamâ’ah ne délaisse pas la Sunna pour comprendre le Coran
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:53

Le Coran est quasiment entièrement dédié à l’affirmation du Tawhîd et la négation de ce qui s’y oppose. 

Dans la plupart des versets, Allah affirme le Tawhîd de l’adoration, et l’exclusivité de l’adoration d’Allah Seul, sans aucun associé, et [nous] informe que tous les Messagers n’ont été envoyés que dans le but d’appeler leurs peuples à adorer Allah et ne rien Lui associer.

[Il nous informe aussi] qu’Il n’a créé les djinns et les humains que pour qu’ils l’adorent, et que les Livres [révélés] et les Messagers, et même la nature humaine et l’esprit sain, s’accordent tous sur ce fondement qui est à l’origine de tous les fondements.

[Allah nous informe également] que les actions de celui qui n’adhère pas à cette religion - qui consiste à dédier son adoration, [ses sentiments] du cœur et ses actes exclusivement à Allah Seul - sont vaines :

« Si tu associes [à Allah d’autres divinités], tes actions seront certainement nulles » [
1]« Et s’ils avaient donné à Allah des associés, tous ce qu’ils auraient fait eût certainement été vain » [2].

De plus, Le Coran appelle les serviteurs à ce qui a été ancré dans leur nature et leur esprit, à savoir qu’Allah est Le Seul Créateur, Le Seul à diriger et Le Seul à accorder Ses bienfaits apparents et cachés.

C’est Le Seul qui est digne d’être adoré en exclusivité, et aucune adoration ne doit être destinée à autre que Lui.

Aucune créature n’a le pouvoir de créer, ni d’apporter un bien, ni de repousser un mal pour leur propre personne, encore moins de faire pour autrui quoi que ce soit en se substituant à Allah.

Il les appelle également à ce fondement à travers Ses éloges [faites] à Lui-même, et les louanges qu’Il fait à Son Âme généreuse, comme l’unicité de Ses Attributs de Grandeur, de Gloire, de Majesté et de Perfection.

Celui qui a cette perfection absolue qui n’est partagée par aucun associé est Le plus digne [du fait que les serviteurs] Lui vouent leur cœur et leurs actes apparents et cachés.


Il affirme ce Tawhîd par le fait qu’il est le seul Juge.

Personne d’autre n’a ce privilège dans la législation, ou dans la rétribution. 

« Le Jugement n’appartient qu’à Allah. Il vous a commandé de n’adorer que Lui » [
3].


Dans d’autres passages, Il affirme ce fondement par la mention des bienfaits du Tawhîd, et le fait que c’est la seule religion obligatoire - par la Révélation, la raison et la nature saine - pour tous les serviteurs.

[Il l’affirme également] par la mention des méfaits du polythéisme, de son caractère détestable, du déséquilibre des esprits puis des religions des polythéistes, du détournement de leur cœur et du fait qu’ils sont plus égarés dans leurs voies que les bestiaux.


Dans d’autres passages encore, il appelle à la même chose en mentionnant la bonne rétribution dans cette vie et dans l’au-delà, et la vie heureuse dans les trois demeures [ici-bas, dans la tombe et dans l’au-delà] qu’Il a destinées pour ceux qui accomplissent le Tawhîd ; ainsi que les châtiments immédiats et retardés qu’il a destinés à ceux qui tombent dans son opposé [le polythéisme], et comment la fin des polythéistes est la plus mauvaise et la pire des fins.


En résumé, tout bien immédiat ou retardé est un des fruits du Tawhîd  ; et tout mal immédiat ou retardé est un des fruits du polythéisme. Et Allah est le Plus Savant.

Source : Extrait du livre "Al-Qawâ’id ul-H’icên fî Tafsîr il-Qor`ân"
Auteur : Cheikh ’Abd Ar-Rah’mân As-Sa’diy
Traduction : Adel Abd Allah

Notes

[1] Sourate 39 : As-sumar (Les groupes) ; verset 65
[
2] Sourate 6 : Al-anam (Les bestiaux) ; verset 88
[
3] Sourate 12 : Yousouf ; verset 40
copié de sounna.com

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:48

Dans sharh kashf e-shubuhât, Sheïkh el 'Uthaïmîn donne une longue explication pour dissiper l'impression que Mohammed ibn 'Abd el Wahhâb taxe les musulmans d'apostasie (kaffar) sans faire de détail.

Il s'inspire notamment des paroles d'ibn 'Abd el Wahhâb lui-même, d'ibn Taïmiya, et de plusieurs passages d'el mughnî d'ibn Qudâma.



icone_texte.gif  Dossier à télécharger


icone_texte.gif  En format word 





copié de alminhadj.fr




Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:42

6a00d83453596169e200e54f7d50538834-640wi

Voici un fichier écrit en format pdf, concernant les conditions de laa ilaha illa Allah, tiré d'une traduction du livre al Qawl al Moufeed de shaykh al Waçâby du yemen ainsi que d'une question posée à shaykh ibn Bâz.




icone_texte.gif  Dossier à télécharger



 

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Yamani Al-Wassabee

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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:39
islami10.jpg

icone_texte.gif Dossier à télécharger (en français)

icone_texte.gif Dossier à télécharger (en arabe) : الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة " 


Cheikh Muhammad ibn AbdelWahhâb
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:35

 

 
 

 

4Principles
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:30




1  Le polythéisme (donner un égal à Allah dans son adoration)

Allah le Trés-Haut a dit : 

"Certes, Allah ne pardonne pas qu'on lui donne des associés.
 En deçà, Il pardonne à qui Il veut" (sourate : 4, verset : 48)

Allah le Trés haut a dit : 

"Quiconque, en vérité, donne à Allah des associés,
 eh bien oui, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs" (sourate : 5, verset : 72)

Il fait partie du polythéisme l'invocation des morts, implorer leur secours les voeux, et l'immolation pour eux.


2
 Quiconque met des intercesseurs entre lui et Allah, les invoque, leur demande l'intercession, et se confie à eux, est mécréant pour l'unanimité.


3
 Est mécréant, quiconque doute à la mécréance des polythéistes, ou rendre vraie leur croyance.


4
 Est mécréant, quiconque croit qu'il y a une voie plus droite, et plus parfaite que la voie du Prophéte Mohammmad (à lui la bénédiction et le salut) ou bien qu'il y a un jugement plus juste que son jugement, comme ceux qui préférent le jugement du Rebelle à son jugement.


5
 Est mécréant, quiconque déteste quelque chose parmi ce que le Prophète (à lui bénédiction et salut) a apporté de Allah, même s'il le pratique.

Allah le Trés-Haut a dit : 

"C'est parcequ'il
s ont de la répulsion pour ce Allah a fait descendre. Il a rendu, donc, vaines leurs oeuvres" (sourate : 47, verset : 9).


6
 Est mécréant, quiconque tourne en dérision un renseignement du prophète.

Allah le Trés-Haut a dit : 

" Dis : Est-ce de Allah, de Ses versets ( le Coran) et de son Messager que vous
 moquiez? Ne vous excusez pas . Vous avez bel et bien mécru aprés avoir cru" (sourate : 9, verset : 65-66).


7
 La magie ou la sorcellerie que ce soit pour détourner l'esprit de ce que l'on aime, ou attirer l'esprit de ce que l'on aime, ou attirer l'esprit à sympathiser avec ce que l'on déteste ; quiconque la pratique ou l'agrée est mécréant.

Allah le Trés-Haut à dit : 

"Mais ceux-ci n'enseignaient rien à personne qu'ils n'aient dit
 d'abord : Rien d'autre : "nous ne sommes rien qu'une tentation, ne sois, donc, pasmécréant " (sourate : 2, verset : 102).


8
 Est mécréant, quiconque donne secours au polythéistes et les aide contre les musulmans.

Allah le Trés-Haut a dit : 

"Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des 
leurs. Allah ne guide, certes, pas les gens injustes"  (sourate : 5, verset : 51).


9
 Est mécréant, quiconque croit qu'il est possible pour certains hommes de quitter la voie de Mohammad (à lui la bénédiction et le salut) sans inconvénient.

Allah le Trés-Haut a dit : 

" Et quiconque désire une religion autre que l'Islam ne sera, dans l'au-delà parmi les perdants"
 (sourate : 3, verset : 85).


10
 Eloignement de la religion de Allah, sans l'apprendre, ni le mettre en pratique.

Allah le Trés-Haut a dit : 

" Et qui est plus injuste que celui à qui les versets de Allah sont rappelés,
qu'ensuite il s'en détourne? Nous Nous vengerons, certes, des criminels"  (sourate : 32, verset : 22).


Il n'y a pas de différences entre ces "nawakides"; ils sont tous prompts à annuler l'Islam, de qui que se soit, sauf celui qui les pratique par contrainte.
Ils sont tous dangereux, et le musulman doit s'éloigner d'eux tous.


copié de sounna.over-blog.org



Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:19
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1  Si on te demande : Qui t'a créé ? 

Réponds alors :
Allah est Celui qui m'a créé ainsi que toute les créatures. La preuve Réside dans la parole d' Allah : "Allah est le Créateur de toute chose." [39/62] 

2  Si on te demande : Qui est ton Seigneur ? 

Réponds alors : Mon Seigneur est Allah, Celui qui m'a éduqué ainsi que toute chose. La preuve réside dans la parole d'Allah : 
"Dis: Chercherais-je un autre Seigneur qu'Allah, alors qu'Il est le Seigneur de toute chose?" [6/164] , et Sa parole : "Toutes les louanges sont à Allah, Seigneur de l' univers." [1/2] 

3  Si on te demande : Pourquoi Allah t'a-t-Il créé ? 

Réponds alors : Allah m'a créé afin de L'adorer, la preuve réside dans la parole d'Allah : "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent."[55/56] 

4  Si on te demande : Quelle est ta religion ? 

Réponds alors : Ma religion est l' Islam, religion de vérité, la preuve réside dans la parole d' Allah : "Certes, la religion acceptée d' Allah, c' est l' Islam." [3/19], ainsi que Sa parole: "C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la bonne direction et la religion de la vérité." [9/33], ainsi que Sa parole: "Et quiconque désire une autre religion que l'Islam, ne sera point agrée, et il sera dans l' au-delà parmi les perdants." [3/85] 

5  Si on te demande : Qui est ton prophète ? 

Réponds alors : Mon prophète, ainsi que celui de l' humanité est Muhammed, le Messager d' Allah, la preuve réside dans la parole d' Allah: "Muhammed n'a jamais été le père de l'un d'entre vous, mais le Messager d'Allah et le sceau des prophètes." [33/40] 

6  Si on te demande : Quel est le premier point obligatoire au serviteur ? 

Réponds alors : Le premier point obligatoire au serviteur est d'apprendre l'unicité d'Allah, la preuve réside dans le hadith d'ibn 'Abbas qui rapporte que le Messager d'Allah a envoyé Mu'adh ibn Djabal en émissaire au Yémen, il lui dit: "Tu vas te rendre auprès d'un peuple issu des gens du Livre, que la première chose vers laquelle tu les invites soit qu'ils unifient Allah dans l'adoration." la version est de el Bukhâry. 
authentique: el Boukhâry (1395), Muslim (19) 

7  Si on te demande : Quel est le sens de "il n'a pas de divinité sauf Allah" 

Réponds alors : Son sens est: "il n'y a pas de divinité digne d'adoration sauf Allah", la preuve réside dans la parole d'Allah : "Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité si ce n'est Allah" [47/19] ainsi que Sa parole: "C'est ainsi qu'Allah est Lui, le Vrai, alors que ce qu'ils invoquent en dehors de lui est le faux; c'est Allah qui est le Sublime, le Grand." [22/69]. 

8  Si on te demande : Quel est le sens de "Muhammed est le Messager d'Allah"

Réponds alors : Son sens est qu'il est le Messager d'Allah envoyé à l'humanité entière, homme et djinn, la preuve réside dans la parole d'Allah: "Et Nous t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanité." [34/28] Il nous est donc obligatoire de lui obéir, croire [en ce qu'il nous a informé] et de s'éloigner de ce qu'il nous a interdit, la preuve réside dans la parole d'Allah : "Dis: Obéissez à Allah et obéissez au Messager." [24/54] 
Abou Hureyrah rapporte que le Messager d'Allah a dit : "Lorsque je vous interdit une chose, évitez-la et lorsque je vous ordonne de faire une chose, faites-le dans la mesure du possible." 
authentique: el Boukhâry (7288), Muslim (1337) 

9  Si on te demande : Quel est le devoir des serviteurs envers Allah ? 

Réponds alors : Le devoir des serviteurs envers Allah est qu'ils L'adorent sans rien Lui associer, la preuve réside dans le hadith de Mu'adh ibn Djabal qui rapporte que le Messager d'Allah a dit : "Le devoir des serviteurs envers Allah est qu'ils L'adorent sans rien Lui associer. Et Son devoir envers eux est qu'Il ne châtie pas ceux qui ne Lui ont rien associé." 
authentique: el Boukhâry (5967), Muslim (30) 

10  Si on te demande : Qu'est-ce que le polythéisme ? 

Réponds alors : Le polythéisme consiste à adorer une autre divinité qu'Allah, toutes les adorations doivent être vouées à Allah, les vouer à autre qu'Allah est du polythéisme, la preuve réside dans la parole d'Allah : "Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé." [4/36] 


copié de fourqane.fr
Cheikh Abou Abderrahman Yahya Al Hajouri Al Yamani
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 02:05

 La Condition n°1 : La Reconnaissance de son message, et d'y croire en caché dans son coeur.

 

 
La Condition n°2
: La Prononciation de celle-ci, et la reconnaître en apparent par la langue.
Et les deux preuves de ces deux condition, sont :

Allah le Très Haut a dit : 

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son messager, qui par la suite ne doutent point... 
[ Sourate Houjourat – Verset 15 ]

 La Condition n°3 : Le Suivre dans ce qu'il à pratiqué car cela lui est parvenu en vérité, et il à délaisser tout ce qu'il lui à été interdit car cela était faux.

Et les deux preuves de ces deux condition, sont :

Allah le Très Haut a dit : 

Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. 
[ Sourate Ali 'Imran – Verset 31 ]

 La Condition n°4 : Rendre véridique ce qu'il nous à transmis parmi les ordres et les interdictions, les choses du monde de l'invisible, et celles du passé et de l'avenir, et d'autres chose comme celle-ci.

Allah le Très Haut a dit : 

Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en... 
[ Sourate Hashr – Verset 7 ]

D'aprés Abi Sa'id Al Khoudri (Qu'Allah l'agrée), Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui ) a dit : 

« N'allez-vous pas avoir confiance en moi, alors que je suis digne de confiance envers celui qui est au-dessus du ciel ? IL me donne les informations du ciel, matin et soir...».
 
[ Rapporté par Al Boukhari et Mouslim ]

 La Condition n°5 : De l'aimer plus que l'on s'aime soi-même, ainsi que les biens, les enfants, et toutes personnes.
 
D'aprés Anas Ibn Malik (Qu'Allah l'agrée), Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui ) a dit :

« Aucun d'entre vous ne sera croyant tant que je ne serais pas envers lui le plus aimé, par rapport à ses parents, à ses enfants, et envers toutes personnes.»
[ Rapporté par Al Boukhari ]

 La Condition n°6 : D'avancer sa parole par rapport à la parole n'importe quelles autres personnes, et de mettre en pratique sa Sounna (paix et bénédictions d'Allah sur lui ).

Allah le Très Haut a dit : 

Ô vous qui avez cru! Ne devancez pas Allah et Son messager. Et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient. 
[ Sourate Al Houjourat – V1 ]

D'aprés Anas Ibn Malik (Qu'Allah l'agrée), Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui ) a dit :

« Aucun d'entre vous ne sera croyant tant que je ne serais pas envers lui le plus aimé, par rapport à ses parents, à ses enfants, et envers toutes personnes.»
[ Rapporté par Al Boukhari ]

 La Condition n°7 : Respecter, et sacralisé tous ce qui est venu de la part d'Allah, qui est donc le Qur'an et la Sunnah purifié. Et cela ne peux pas être réaliser sans appliquer le Qur'an et la Sunnah, et les aimer plus que l'amour de sois-même.

Allah le Très Haut a dit : 

Nous t’avons envoyé en tant que témoin, annonciateur de la bonne nouvelle et avertisseur, (8) pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que vous l’honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et Le glorifiez matin et soir. 
[ Sourate Al Fath – V8/9 ]

Source : Al Qawlou Al Moufid fi Adilati At-Tawhid 
Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Yamani Al-Wassabee
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 01:59
nawa


"
Les Annulations de l’Islam
" de l’Imam Mouhammad bnou ‘Abdel wahhâb (rahimahoullah)


"Développement du traité" par son éminence l’honorable savant ‘Abdel ‘Aziz bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî (hafizhahoullah)


icone_texte.gif Dossier à télécharger en français

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî
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24 juin 2011 5 24 /06 /juin /2011 01:46
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Louange à Allâh Seigneur de l’univers, et que la bénédiction et le salut soient sur notre Prophète Muhammad, le sceau des Prophètes et l’imam des pieux, ainsi que sur sa Famille et l’ensemble de ses Compagnons. 

[Sache] que l’unicité (At-Tawhîd), suivant la classification des gens de science, se divise en trois branches : 

puce10.gif  L’unicité de la seigneurie (At-tawhîd al-Rouboubîya). 
puce10.gif  L’unicité de l’adoration (At-tawhîd al-Oulouhîya). 
puce10.gif  L’unicité des noms et attributs (At-tawhîd al’assmâ’ was-siffâtt). 

Ces trois unicités concernant Allah qu’Il soit exalté- s’insèrent dans une définition globale qui est : l’unicité d’Allâh dans tout ce qui Lui est spécifique. 

841bs1.png

La première branche : l’Unicité de la Seigneurie

Elle consiste en l’unicité d’Allâh dans la création, la royauté, et le commandement. 

puce10.gif  [Premièrement] : L’unicité d’Allâh dans la création

Allâh, est le seul Créateur, nul créateur autre que Lui.

En effet, Allâh dit : 

[Existe-t-il en dehors d’Allâh, un créateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance ? Point de divinité à part Lui ! Comment pouvez-vous vous détourner (de cette vérité)] (sourate Fâtir verset 3)

Il dit aussi, en mettant en évidence la nullité des divinités des mécréants : 

[Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ? Ne vous souvenez-vous donc pas ?]  (Sourate An-Nahl verset 17)

Ainsi, Allâh est le seul Créateur : 

[Et qui a créé toute chose en lui donnant sa juste proportion] (sourate Al-Furquâne verset 2)

Sa création englobe, également, les actes produits par ses créatures.

Ainsi, la parfaite croyance au destin intègre le fait de croire que le Créateur des serviteurs a aussi créé leurs actes.

En effet, le Très-Haut dit : 

[Alors que c’est Allah qui vous a créés, vous et ce que vous faites] (sourate As-Saffât verset 96). 

On explique cela, d’un côté, par le fait que les actes du serviteur font partie de ses caractéristiques.

De même, le serviteur est une créature d’Allâh, donc le créateur d’une chose est par implication le créateur de sa caractéristique. 

On observe, d’un autre côté, que l’acte du serviteur survient à la suite d’une ferme volonté et d’une capacité totale qui sont toutes les deux des créations d’Allâh.

Donc, le Créateur de la cause fondamentale (la volonté et la capacité) est aussi le Créateur de la conséquence (les actes). 

Si tu venais à dire : comment peux-tu affirmer qu’Allâh Seul est l’unique Créateur alors que le fait de créer peut s’appliquer pour autre qu’Allâh comme le prouve Sa parole (qu’Il soit exalté) : 

[Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !] (sourate El-Mou’minoun verset 14). 

Aussi, comme le prouve la parole du Prophète  صلى الله عليه وسلم à propos des dessinateurs : « Il leur sera dit : « Donnez vie à ce que vous avez créé ». 

La réponse, à cela, est qu’un autre qu’Allâh ne peut réaliser une création comparable à la Sienne.

En effet, il lui est impossible de créer à partir du néant ou de faire ressusciter le mort.

Certes, la création d’un autre qu’Allâh consiste, plutôt, au changement et au transfert d’un état d’une chose à un autre, et cette chose reste, malgré cela, la création d’Allâh -Gloire et pureté à Lui. 

Le dessinateur, par exemple lorsqu’il dessine, ne crée rien, si ce n’est qu’il change l’état d’un élément en un autre, comme le changement d’un morceau d’argile en sculpture d’oiseau ou en un dromadaire ou encore le changement produit par la coloration d’un morceau de papier blanc en un dessin colorié.

Et toutes les encres utilisées font, aussi, parties de la création d’Allâh -Gloire et pureté à Lui.

Voici, donc, la différence entre la création d’Allâh et celle des créatures. 

En conclusion de ce que nous avons démontré ; nous disons, donc, que Seul Allâh possède l’aptitude de créer et ceci est un caractère propre à Lui. 

puce10.gif  [Deuxièmement] : L’unicité d’Allâh dans la royauté

En effet, seul Allâh est le Roi de toutes choses comme Allâh dit : 

[Beni soit celui dans la Main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent] (sourate Al-Mulk verset 1). 

Et Allâh (qu’Il soit exalté) dit : 

[Dis : Qui détient dans Sa Main la royauté absolue de toute chose, et qui protège et n’a pas besoin d’être protégé ?] (sourate Al-Mou’minoun verset 88). 

Et dans Sa parole (qu’Il soit exalté) : 

[…Qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent…] (sourate Al-Ma’ârij verset 30) etc. 

Et bien d’autres textes démontrant qu’autre qu’Allah possède la royauté. 

Cependant, cette possession n’est pas comparable à celle d’Allâh.

C’est en réalité une possession réduite et limitée. 

C’est une possession réduite, d’une part, car elle n’est pas globale. En effet, la demeure de Zeïd n’est pas la possession de ‘Amr et réciproquement, la demeure de ‘Amr n’est pas celle de Zeïd. 

D’autre part, c’est une possession limitée du fait que la personne ne peut profiter de sa possession que selon les critères qu’Allâh lui a accordés.

C’est pour cela que le Prophète  صلى الله عليه وسلم interdit la dépense inutile de l’argent.

Aussi, Allâh (qu’Il soit exalté) dit : 

[Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allâh a fait votre subsistance.] (sourate An-Nissâ’ verset 5). 

Ceci est une preuve évidente que la possession humaine est une possession réduite et limitée, à la différence de la possession d’Allâh, qui est une possession globale et absolue, et Il (en) fait ce qu’Il veut : 

[Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre des comptes] (sourate An-Anbiyâ’ verset 23). 

puce10.gif  [Troisièmement] L’unicité d’Allâh dans le commandement

Allâh est unique dans le commandement et à Lui revient toute chose.

Il dirige la création et toute affaire concernant les cieux et la terre.

Comme Allâh dit : 

[…La création et le commandement n’appartiennent qu’à Lui. Toute gloire à Allâh, Seigneur de l’univers] (sourate Al-A’râf verset 54). 

Ce commandement est un commandement global. Rien ne peut Lui échapper, ni s’y opposer.

Contrairement au commandement de certaines créatures, telle la personne au niveau de ses biens, ses enfants, ses serviteurs, etc. qui est un commandement restreint, réduit, limité et non absolu. 

Ainsi, par le biais de cette explication, s’est éclaircie la véracité de notre définition : l’unicité d’Allâh dans la Seigneurie est l’unicité d’Allâh dans la création, la royauté et le commandement. 

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La deuxième branche : l’Unicité de l'adoration

Elle consiste à vouer l’adoration à Allâh Seul.

Pour cela, l’homme n’adore aucune autre entité avec Allâh et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant d’autre qu’Allâh comme il le ferait à l’égard d’Allâh. 
 
C’est ce type d’unicité dans lequel se sont égarés les polythéistes que combattit le Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam et dont il rendit licite leurs femmes, leurs enfants, leurs biens, leurs terres et leurs demeures. 

Et c’est pour ce type d’unicité que furent envoyés les Prophètes et révélés les livres en toute corrélation avec l’unicité de la Seigneurie et l’unicité des Noms et Attributs. 

Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqués à traiter l’unicité de l’adoration de leur peuple.

De telle sorte que l’homme ne voue aucune adoration à autres qu’Allâh, pour autant qu’il soit un ange rapproché, un prophète envoyé, un saint vertueux ou à quoi que ce soit d'autres parmi les créatures ; car l’adoration n’est valable que lorsqu’elle est vouée à Allâh.

Quiconque manque à cette unicité n’est qu’un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît l’unicité de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs. 

Par exemple, si un homme croit qu’Allâh est le Créateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose, et qu’à Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais il adore en dehors d’Allâh autre que Lui ; alors sa croyance en l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bénéfique.

De plus, si nous supposons qu’un homme admet, totalement, l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais il se dirige auprès d’une tombe pour adorer celui qui s’y repose ou pour lui émettre des vœux afin qu’il s’en approche ; sache, que cet homme est un polythéiste mécréant destiné éternellement à l’enfer. 

En effet, Allâh (qu’Il soit exalté) a dit :

[ Quiconque associe à Allah (d’autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (sourate Al-Mâidah verset 72).

Parmi les évidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythéistes qui ont été combattus par le Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam, dont le sang et les biens ont été rendus licites, dont les femmes et enfants ont été capturés et dont les terres ont été confisquées, admettaient, sans le moindre doute, qu’Allâh Seul est le Seigneur et le Créateur. 

Mais, comme ils adoraient d’autres divinités avec Allâh, ils devinrent, dès lors, des polythéistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

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La troisième branche : l’Unicité des Noms et Attributs

Elle consiste à reconnaître l’unicité d’Allâh dans ce qu’Il s’est nommé et dans la description qu’Il s’est faite dans Son livre ou selon les paroles de Son Prophète . 

Et ceci n’est possible que par la confirmation de ce qu’Allâh a confirmé pour Lui-même, sans détournement du sens (At-tahrîf) [C’est le fait de changer le sens du mot ou complètement son étymologie et de remplacer le sens apparent du mot en un sens métaphorique ou figuré.

(NdT)] des Noms et Attributs, sans annulation (At-ta’ttîl),[C’est la non-confirmation totale ou partielle de ce qu’Allâh S’est attribué comme Noms ou Attributs ou ce que Son Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam lui a attribué.

(NdT)] sans chercher le « comment » (At-takîyf) [C’est le fait de dire dans son cœur ou avec sa langue, que le « comment » des Attributs d’Allâh sont comme-ci ou comme-ça ou le fait de demander comment est cet Attribut etc…

(NdT)] et sans anthropomorphisme (At-tamthîl)[Tendance à attribuer à Allâh des caractéristiques propres aux êtres humains.] C’est le fait de dire dans son cœur ou avec sa langue que les Attributs d’Allâh sont comme ceux de Ses créatures. (NdT)].

De ce fait, il faut, absolument, avoir la ferme croyance en tout Nom par lequel Allâh s’est nommé et Attribut par lequel Il s’est décrit, et en prenant cela au sens apparent et non au sens figuré, tout en évitant de chercher le « comment » et l’anthropomorphisme.

Aussi, cette branche de l’unicité est celle où se sont égarées plusieurs sectes de cette communauté ayant pour direction la Kaaba[C’est la Maison Antique qui fut bâtie par les prophètes Ibrâhîm et Isma’îl-sur eux la paix- qui se trouve à la Mecque et qui est prise pour direction dans notre prière. (NdT)]. 

Elles se sont divisées de manières différentes : parmi elles, il y a celles qui ont exagéré dans la négation (An-nafîy) et la purification (At-tanzîh). L’exagération est telle qu’elle les fait sortir de l’Islam. D’autres ont moyennement exagéré et d’autres sont proches des gens de la Sunna [Les gens de la Sunna (Ahl us-Sunna) : ce terme désigne ceux qui se réclament de la tradition du Prophète Muhammad salAllahou 3aleyhi wa Sallam, par opposition aux gens de l’innovation ( Ahl ul-bid’a). (NdT)].

Toutefois, la voie des prédécesseurs (As-Salaf) ,[Les Salafs sont tous ceux qui nous ont précédés dans la foi et le suivi du Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam.

Par ailleurs, cette notion fait particulièrement référence aux Compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière dans une période délimitée de trois siècles.

Comme, il est évoqué dans le centième verset de la sourate At-Tawbah, et comme le rapporte ‘Imrân Ibn Houssayn -qu’Allâh l’agréé- qui disait : le Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam a dit :

« Les meilleurs d’entre vous sont mes contemporains, puis leurs successeurs, puis les successeurs de ceux-ci… »

(rapporté par Boukhâry et Mouslim).

Ainsi, il est de notre devoir de les suivre dans toutes nos adorations et dans la croyance notamment.

(NdT)] dans cette unicité, consistait à nommer et à décrire Allâh par les Noms et Attributs par lesquels Il s’est nommés ou décrits et cela au sens apparent sans les dévier de leur vrai sens, ni les annuler, ni chercher leur « comment » et enfin sans anthropomorphisme.

Par exemple, Allâh s’est nommé par le Vivant et Al-Quayyoum .

[Al-Qayyoum a deux significations : D’une part, Celui qui subsiste par Lui-même et se passe de tout autre que Lui parmi la création, et d’autre part Celui qui veille à l’existence et à la pérennité de toute chose et dont ne peut se passer la création. (NdT)]

Il est de notre devoir de croire que le Vivant et Al-Quayyoum sont des Noms parmi les Noms d’Allâh.

Aussi, il nous est obligatoire de croire tout ce qu’implique ce Nom comme un attribut désignant la vie absolue qui ne fut pas précédée par le néant et qui n’a pas de fin.

Allâh S’est, aussi, nommé l’Audient et l’Omniscient.

Il nous est, alors, obligatoire de croire, non seulement, que l’Audient (Celui qui entend tout) est un Nom parmi les Noms d’Allâh, mais aussi, que l’ouïe est un de Ses attributs et il nous est aussi demandé de croire qu’Il entend.
 
En effet, c’est exactement ce qui implique ce Nom et cet Attribut.

Car être Audient sans ouïe ou posséder une ouïe sans avoir la capacité d’entendre les sons est une chose impossible [Cheikh Al’Othaymîne -qu’Allâh lui fasse miséricorde- évoque ces contradictions car en effet des sectes dissidentes de cette communauté ont expliqué les Noms et les Attributs d’Allâh de cette façon les éloignant ainsi de la vraie croyance en ces Noms et ces Attributs comme l’ont compris les gens de la Sunna. (NdT)]

Observons un autre exemple : Allâh a dit :

[Et les juifs disent : « La Main d’Allah est fermée ! » Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut…] (sourate Al-Mâidah verset 64).

Allâh a, donc, dit dans le verset précédent:

[…Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes…] (sourate Al-Mâidah verset 64).
  
Il a, donc, affirmé pour Lui-même qu’Il possède deux Mains décrites par la largesse qui signifie la large donation. 

Il nous est, alors, obligé de croire qu’Allâh possède deux Mains largement ouvertes de donations et de bienfaits. 

Cependant, il nous est interdit d’essayer par l’intermédiaire de notre raison, notre imagination ou notre langue de décrire le « comment » de Ses deux Mains et de Les comparer avec les mains des créatures. Car Allâh dit :

[… Il n’y a rien qui Lui ressemble et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.(sourate As-Shourâ verset 11).

Il dit aussi :  

[Dis : « Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes (les grands péchés) tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l’agression sans droit et d’associer à Allah ce dont Il n’a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. »] (sourate Al-A’râf verset 33).

Ainsi que :

[Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. L’ouïe, la vue et le cœur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé.] (sourate Al-Isrâ’ verset 36).

Quiconque compare les Mains d’Allâh avec les mains des créatures aura, donc, démenti la Parole divine :

[… Il n’y a rien qui Lui ressemble et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.] (sourate As-Shourâ verset 11).

Et, il aura certes désobéi à Allâh, car Il dit :

[N’attribuez pas à Allah des exemples…(sourate An-Nahl verset 74).

Et quiconque décrit leurs formes en affirmant qu’elles ont une description particulière, et quelque soit cette description, aura, certes, parlé sur Allâh sans science et aura poursuivi ce dont il n’a aucune connaissance.

Observons un autre exemple : celui de l’établissement (Al-istiwâ’) d’Allâh au-dessus de Son Trône. 

En effet, Allâh a confirmé pour Lui-même qu’Il s’est établi au-dessus de Son Trône dans sept passages de Son livre.

[se trouvent ,dans l’ordre, dans la sourate Al-A’râf verset 54, puis dans la sourate Younous verset 3, puis dans la sourate Ar-Ra’d verset 2, puis dans la sourate Tâ-Hâ verset 5, puis dans la sourate Al-Fourqâne verset 59, puis dans la sourate As-Sajda verset 4 et enfin dans la sourate Al-Hadîd verset 4 également. (NdT)]

Et dans tous les passages, ce fut le verbe « établir » (Istawâ) qui fut employé.

Et si nous revenions à la signification de « istiwâ’ » dans la langue arabe, nous constatons que s’il devient transitif par la préposition « au-dessus » (‘Alâ ), il ne peut, alors, signifier que la hauteur et l’élévation. 

Par conséquent, la signification de la Parole divine

[Le Tout Miséricordieux S’est établi « Istawâ » au-dessus du Trône.] (sourate Tâ-Hâ verset 5).
  
Ainsi que la signification de tous les versets qui sont similaires à celui-ci est alors : S’est élevé au-dessus de Son Trône.

Une « élévation particulière » qui est différente de « l’élévation générale » au-dessus de Ses créatures.[L’auteur distingue ici entre l’élévation générale (Al-‘Ulûw ul-Âm), qui désigne le fait qu’Allâh est au-dessus de Ses créatures et l’élévation particulière (Al-‘Ulûw ul-Khâss) qui fait référence à Son élévation au-dessus du Trône. (NdT)]

Cette élévation est confirmée au sujet d’Allâh, et cela au sens apparent du terme. 

Il S’est élevé au-dessus de Son Trône d’une élévation qui Lui est propre. 

En effet, elle ne ressemble point à l’installation de l’humain au-dessus de son lit, ni au-dessus des bestiaux et ni au-dessus d’une embarcation comme Allâh l’a évoqué dans ce verset :

[…Et a fait pour vous, des vaisseaux, des bestiaux et des montures, afin que vous vous installiez sur leurs dos, et qu’ensuite, après vous y être installés, vous vous rappeliez le bienfait de votre Seigneur et que vous disiez : « Gloire à Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous n’étions pas capables de les dominer. C’est vers notre Seigneur que nous retournerons(sourate Az-Zukhruf les versets 12, 13 et 14).

Aura, certes, commis une immense erreur celui qui dit : la signification de « S’est établi (Istawâ) au-dessus de Son Trône » est « a pris le pouvoir (Istawlâ) sur le Trône », car cela est un détournement du sens des mots et vient en contradiction avec le consensus des Compagnons du Prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam et de ceux qui les ont suivis de la meilleure manière. 

Cela induit, aussi, de fausses implications qu’il est impossible au croyant de prononcer au sujet d’Allâh -Gloire à Lui.
 
En effet, le Noble Coran a été révélé, sans le moindre doute, en langue arabe, comme le dit le Très-Haut :

[Nous l’avons fait descendre, un coran en (langue) arabe, afin que vous raisonniez] (sourate Yousouf verset 2).
 
De même, le Très-Haut a dit :

[Et l’Esprit fidèle est descendu avec cela (le Coran) sur ton cœur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe très claire] (sourate As-Shu’arâ’ les versets 193, 194 et 195).

L’expression « S’est établi (Istawâ) au-dessus de » implique dans la langue arabe l’élévation et l’installation. C’est, donc, la signification propre du mot. 

Ainsi, l’expression « S’est établi au-dessus du Trône » signifie, donc, « S’est élevé au-dessus ». C’est une élévation particulière et qui sied à Sa Majesté et à Son Immensité. 

Par ailleurs, si nous interprétons « s’est établi au-dessus » par « a pris le pouvoir sur », nous aurons, dès lors, déformé le sens des mots. La cause est que nous avons détourné la signification d’élévation, qui est le sens apparent dans la langue du Coran, en celle de la prise de pouvoir.

De plus, les prédécesseurs (As-Salaf) et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière sont unanimes sur cette signification. Et cela d’autant plus qu’il ne nous est pas parvenu une seule parole, de leur part, indiquant le contraire. 

De même, si un mot est évoqué dans le Coran et la Sunna, [La Sunna, chez les savants du hadith, consiste en ce qui a été rapporté des actes du Prophète Muhammad salAllahou 3aleyhi wa Sallam, de ses paroles, de ses silences (son silence devant une situation particulière a valeur d’approbation), de ses caractéristiques physiques et morales, ses faits et gestes et de sa vie.

(NdT)] et qu’aucune explication contraire au sens apparent de ce mot nous est parvenue de la part des pieux prédécesseurs, alors, le principe veut qu’ils aient laissé ce mot dans sa première signification et qu’ils aient cru en tout ce que ce mot impliquait comme sens. 

Et pour cette raison, si jamais quelqu’un venait à nous dire : avez-vous une parole claire de la part des prédécesseurs prouvant qu’ils ont interprété « s’est établi » par « s’est élevé » ?

Nous lui répondrions alors : « Oui, cela nous a été rapporté de leur part ».[Comme il est rapporté, entre autre, dans le recueil de hadiths authentiques, As-Sahih Al-Boukhâry. (NdT)] Cependant, si nous supposions que cela n’ait pas été rapporté de façon claire, alors, le principe, concernant les mots du Coran et de la Sunna prophétique, est qu’ils gardent le sens apparent que leur donne la langue arabe 
Quant aux fausses déductions qu’impliquent l’interprétation de « s’est établi » par « a pris le pouvoir » (sont claires) si nous méditons la Parole du Très-Haut :

[Votre Seigneur, c’est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S’est élevé « Istiwâ » sur le Trône] (sourate Al-A’râf verset 54)
  
Ainsi, si nous disons que « S’est élevé» possède le sens de « a pris le pouvoir », cela induit que le Trône n’était pas en Sa possession avant la création des cieux et de la terre, car Il a dit :

[Qui a créé puis S’est élevé « Istiwâ » sur le Trône].

Car si tu dis : « puis a pris possession » cela induit que le Trône n’était pas en la possession d’Allâh avant la création des cieux et de la terre et ni lors de leur création. 
 
De plus, si nous prenions cette explication, il nous faudrait, alors, authentifier cette formule, selon laquelle Allâh a pris le pouvoir sur la terre et sur n’importe quelle de ses créatures et authentifier toutes les formules (du même style) que l’on pourrait imaginer ou prononcer. 

Cette parole est, sans le moindre doute, une fausse explication qui ne correspond point à Allâh -Gloire à Lui. 

Enfin, d’après ce que nous avons vu, il nous a été, donc, démontré que l’explication de « l’élévation » (Istiwâ’) par « la prise de possession » (Istîlâ’) conduit à une double transgression :

- Premièrement : le détournement du sens des mots. 
- Deuxièmement : la description d’Allâh par ce qui ne Lui correspond pas.

Source : Tiré du livre l'Unicité la signification des deux témoignages et le jugement concernant le suivi du prophète salAllahou 3aleyhi wa Sallam de shaykh Mouhammad ibn Sâlih Al 'Outhaymîne rahimahouLLah
                                                          Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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